Недельная глава Баалотха (Числа 8–12)

Один из героев нашей недельной главы – Итро-Ховав - появляется на страницах Торы трижды. Два первых "явления" имели место в Книге Исход (Шмот): первый раз – в недельной главе "Шмот", когда он становится тестем Моисея, бежавшего из Египта, и предоставляет ему стол и кров; а второй – в недельной главе «Итро», где он дает зятю несколько важных советов по организации судебно-административной системы. После этого Итро отсутствует на протяжении всей Книги Левит (Ваикра) и появляется только в Книге Числа (Бемидбар) в недельной главе "Баалотха", чтобы попрощаться с Моисеем и читателями и вернуться на историческую родину:

И сказал Моисей Ховаву, сыну Реуэля, мидианитянину: "Отправляемся мы в то место, о котором сказал Бог: его отдам вам. Иди же с нами, и мы сделаем тебе добро, ибо Бог обещал благополучие Израилю". Но Ховав сказал ему: "Не пойду, но в страну свою и на родину свою пойду".
(Чис 10:29-30)

Следует отметить некоторую путаницу с именами нашего героя: то его называют Итро, то Ховавом, то вообще именем его отца, Реуэлем: «И сказал Моисей Ховаву, сыну Реуэля» – «и пришли они <дочери Итро> к Реуэлю, отцу своему» (Исх 2:18). Однако Раши полагает, что никакой проблемы здесь нет, поскольку-де «дети называют деда отцом». Поэтому не будем останавливаться на этом моменте, а поговорим лучше о другом.

В недельной главе "Баалотха" повествуется о событиях, происходивших на второй год после Исхода. Поэтому если мы предположим, что библейское повествование разворачивается в соответствии с хронологией, то получается, что Итро пришел к евреям незадолго до дарования Торы, довольно долго странствовал вместе с ними и лишь затем передумал и решил пойти своим путем. Однако некоторые комментаторы предлагают иную датировку событий. К примеру, Авраам ибн Эзра пишет:

Я полагаю, что Итро пришел к Моисею на второй год Исхода, уже после того, как была сооружена Скиния. Ибо сказано: «И принес Итро всесожжения и жертвы Богу» (Исх 18:12), однако не сказано, что при этом был сооружен жертвенник.

То есть, согласно Ибн Эзре, на временной отрезок, охваченный главой "Баалотха", приходится не только расставание Моисея и Итро-Реуэля, но и их встреча. Соответственно, Итро не странствовал с евреями, но ограничился кратким визитом, дал несколько полезных советов, после чего отбыл восвояси. Правда, в отличие от тещи из анекдота, чаю тесть Моисея все-таки попил: «И пришел Аарон и все старейшины Израиля на трапезу с тестем Моисея пред Всесильным» (Исх 18:12).

Однако, если события, описанные в недельной главе «Итро», на самом деле происходили совсем в другое время, возникает вопрос: почему тогда Тора рассказывает об этом именно там, нарушив хронологическую последовательность событий? Ибн Эзра на этот вопрос отвечает так:

Но если так, почему же этот отрывок приведен именно здесь? Потому что перед этим рассказывается о нападении на евреев Амалека. Поэтому Тора считает нужным противопоставить поступок Итро поступку Амалека.

По мнению Ибн Эзры, логика редактора заключалась в следующем: вскоре после выхода из Египта евреи подверглись беспричинному нападению со стороны амалекитян. С учетом того, что перед этим Тора рассказывала о притеснениях евреев в Египте, у читателя могло сложиться впечатление, что все неевреи – злобные антисемиты. И чтобы изменить эту ложную картину, сразу после описания войны с Амалеком в Торе появляется нееврей-праведник Итро.

И действительно, сравнение библейских описаний встреч евреев с Амалеком и с Итро оставляет ощущение, что Тора сознательно и последовательно противопоставляет поведение потомков Исава и мидианитского жреца:

И пришел Амалек, и стал воевать с Израилем в Рефидиме (Исх 17:8)

Пришел Итро, тесть Моисея, и сыновья его, и жена его к Моисею в пустыню, где находился он в стане у горы Всесильного. И передал он Моисею: "Я, тесть твой Итро, иду к тебе, и жена твоя, и двое сыновей ее с нею" (Исх 18:5-6)

И не побоялся он <Амалек> Всесильного (Втор 25:18)

Теперь узнал я (Итро), что Бог выше всех божеств: поразил Он их тем, что они злоумышляли против вас (Исх 18:11).

И сказал Моисей Иисусу Навину: "Выбери нам мужей и выходи на войну с Амалеком <...> и ослабил Иисус Амалека и народ его силой меча. (Исх 17:13)

И пришел Аарон и все старейшины Израиля на трапезу с тестем Моисея пред Всесильным. (Исх 18:12)

И сказал Бог, обращаясь к Моисею: "Напиши это на память в книгу и внуши Иисусу Навину, что совершенно сотру я память об Амалеке из поднебесной <…> и сказал: "Бог клянется своим престолом, что война у него с Амалеком из рода в род (Исх 17:14,16)

Иди же с нами (Итро), и мы сделаем тебе добро (Лев 10:29)

Таким образом, важнейший из уроков, который Тора решила преподать, перенеся историю про Итро на полторы книги назад, состоял, по Ибн Эзре, в следующем: среди неевреев есть злодеи, подобные фараону или Амалеку, но есть также и праведные, богобоязненные люди, подобные Итро. И если с первыми "война у Всевышнего из рода в род", то ко вторым надлежит относиться с максимальным почтением и уважением.

Сходную идею мы находим в следующей талмудической сугие:

Сказал р. Элиэзер: Народы мира не имеют удела в Мире Грядущем, как сказано: "Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывшие Бога" (Пс 9:18) – "нечестивые" суть грешники Израиля. Возразил ему р. Йошуа: Если бы стих заканчивался словами "все народы" – тогда твое толкование было бы правильным. Однако сказано далее: "забывшие Бога". Что это означает? Что ВСЕ праведники из числа неевреев удостоятся удела в Мире Грядущем".
(Сангедрин 105a)

Рабби Элиэзер, палестинский мудрец II века, полагал, что "все народы" (т.е. неевреи), упомянутые в псалме, "забыли Бога", а потому после смерти всем им уготован ад. Однако рабби Иегошуа (чье мнение в подобных спорах обычно соответствует галахе) с ним не согласился. По его мнению, есть неевреи и неевреи. Те из них, кто действительно "забыл Бога", несомненно, попадут в ад. Однако те, кто ведет праведный образ жизни, имеют, подобно евреям, "удел в мире грядущем".